当不少人跟风庆祝西方情人节，追捧鲜花、巧克力的标准化仪式时，常常忽略：华夏大地自古自有独属于东方的浪漫范式，七夕，便是根植于中华文明土壤里流传千年的情爱节日。若不解七夕文脉，一味复刻西方节日套路，实则是对本土文化浪漫内核的漠视。

很多人存在认知误区，简单将七夕等同于“中国情人节”。可溯源古籍传说便知，七夕最初并非男女相会的情爱狂欢。上古先民观星象而定时序，牛郎织女双星隔银河相望，一年一度鹊桥架桥相逢。这则神话承载的，不只是相思爱恋，更藏着中国人独有的精神底色：相守不惧别离，真情耐得住长久等待；崇尚勤勉向善，牛郎耕织、织女司巧，劳动与美德是情感的基石。

古时七夕又名乞巧节。这一天，少女焚香拜织女，穿针乞巧，期盼习得一手技艺；人们仰望星河，祈愿平安顺遂。它不止关乎儿女情长，更蕴藏中华民族对聪慧、勤劳、美好生活的向往。东方的浪漫从来热烈却克制，含蓄而绵长。没有直白热烈的告白范式，而是寄情星月、托意山河；不追求朝夕相伴的浮华，推崇两心相知、守望相念的长久。这和西方情人节外向、即时性的情感表达，有着截然不同的文化内核。

近代以来，西风东渐，西洋节日随着商业传播涌入大众生活。商业营销不断放大西方情人节符号，制造统一的消费仪式，让许多年轻人默认“浪漫只有一种模样”。追捧外来节日本无可厚非，文化本可以交流互鉴，但凡事过犹不及。当人们能脱口而出西方情人节的庆祝方式，却说不清七夕的缘起、习俗与寓意；争相为洋节消费造势，对本土传统节日一知半解，便是文化认知上的本末倒置。

文化自信，从来不是盲目排斥外来文明，而是首先读懂、珍视自身文明的瑰宝。包容多元，前提是守住自己的文化根脉。我们不必一刀切抵制西方节日，但应当清醒区分“文化欣赏”与“文化盲从”。节日从来不止是聚会与消费的由头，更是一个民族价值观、审美情趣、情感表达方式的载体。西方情人节讲述的是属于他们的人文故事，而七夕承载的，是流淌在我们血脉里的东方美学。

何为中式浪漫？是“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”的通透旷达，是星河为证、岁岁等候的忠贞，是女子向善向巧、追求自我成长的美好期许。七夕的浪漫，扎根农耕文明、天文星象、诗词文脉，历经两千年岁月沉淀，是独一无二的文化财富。

不读懂七夕背后的星河传说、民俗底蕴、东方情致，单纯套用西方情人节的模式来过七夕，本质上是削足适履，用外来框架绑架本土传统。更不必一味追逐西洋节日寻找仪式感。华夏文明从不缺少浪漫，只是需要我们静下心去了解、去传承。

愿更多人跳出单一的浪漫模板，读懂七夕真正的意蕴。不必远赴异域寻找浪漫，抬头望见头顶同一片星河，千年之前古人凝望的牵牛织女星，依旧璀璨。扎根中华传统文化，发掘属于我们自己的节日诗意，才是新时代青年该有的文化自觉与文化自信。

编者按：七夕今宵看碧霄，牛郎织女渡鹊桥。七夕节如约而至，几乎所有中国人民的爱情神经线都被这个节日拨动了。

在中国，虽然人们都知道牛郎和织女的神话故事，但七夕节的由来、各地食俗及风俗等方面，还是有所不同的。由严敬群编著的《中国节日传统文化读本》中，就介绍了那些你不知道的七夕节的故事。

秒懂百科《中国节日传统文化读本》

七夕节的由来

在我国，农历七月初七的夜晚，天气温暖，草木飘香，这就是人们俗称的七夕节，也有人称之为“乞巧节”或“女儿节”，这是中国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日，也是过去姑娘们最为重视的日子。

 “七夕”最早来源于人们对自然的崇拜。从历史文献上看，至少在三四千年前，随着人们对天文的认识和纺织技术的产生，有关牵牛郎星织女星的记载就有了。人们对星星的崇拜远不止是牵牛星和织女星，他们认为东西南北各有七颗代表方位的星星，合称二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜间辨别方向。北斗七星的第一颗星叫魁星，又称魁首。后来，有了科举制度，中状元叫“大魁天下士”，读书人把七夕叫“魁星节”，又称“晒书节”，保持了最早七夕来源于星宿崇拜的痕迹。 

 “七夕”也来源古代人们对时间的崇拜。“七”与“期”同音，月和日均是“七”，给人以时间感。古代中国人把日、月与水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七数在民间表现在时间上阶段性，在计算时间时往往以“七七”为终局。旧北京在给亡人做道场时往往以做满“七七”为完满。以“七曜”计算现在的“星期”，在日语中尚有保留。“七”又与“吉”谐音，“七七”又有双吉之意，是个吉利的日子。在台湾，七月被称为“喜中带吉”月。因为喜字在草书中的形状好似连写的“七十七”，所以把七十七岁又称“喜寿”。 

 “七夕”又是一种数字崇拜现象，古代民间把正月正、三月三、五月五、七月七、九月九再加上预示成双的二月二和三的倍数六月六这“七重”均列为吉庆日。“七”又是算盘每列的珠数，浪漫而又严谨，给人以神秘的美感。“七”与“妻”同音，于是“七夕”在很大程度上成了与女人相关的节日。

七夕节的食俗

“巧菜”

在七夕前几天，在小木板上敷一层土，播下粟米的种子，让它生出绿油油的嫩苗，再摆一些小茅屋模型、花木模型在上面，做成田舍人家小村落的模样，称为“壳板”，或将绿豆、小豆、小麦等浸于瓷碗中，等它长出敷寸的芽，再以红、蓝丝绳扎成一束，称为“种生”，又叫“五生盆”或“生花盆”。南方各地也称为“泡巧”，将长出的豆芽称为“巧芽”，甚至以巧芽取代针，抛在水面乞巧。还有些地方有做巧芽汤的习俗，七月初一泡好巧芽，七夕这天剪芽做汤。 

吃巧果

　　七夕的应节食品，以巧果最为出名。巧果又名“乞巧果子”，款式极多。主要的材料是油、面、糖、蜜。《东京梦华录》中称之为“笑厌儿”、“果食花样”，图样则有捺香、方胜等。宋朝时，市街上已有七夕巧果出售。 

　　若购买一斤巧果，其中还会有一对身披战甲，如门神的人偶，号称“果食将军”。巧果的做法是：先将白糖放在锅中熔为糖浆，然后和入面粉、芝麻，拌匀后摊在案上擀薄，晾凉后用刀切为长方块，最后折为梭形面胚，入油炸至金黄即成。手巧的女子，还会捏塑出各种与七夕传说有关的花样。此外，乞巧时用的瓜果也多种变化，或将瓜果雕成奇花异鸟，或在瓜皮表面浮雕图案。

吃巧食

七夕节的饮食风俗，各地不尽相同，一般都称其为吃巧食，其中多以饺子、面条、油果子、馄饨等为节日食物。吃云面，此面得用露水制成，吃它能获得巧意。还有许多民间糕点铺，喜欢制一些织女人形象的酥糖，俗称“巧人”“巧酥”，出售时又称为“送巧人”，此风俗在一些地区流传至今。

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古诗词里的七夕

迢迢牵牛星

两汉 佚名

迢迢牵牛星，皎皎河汉女。

纤纤擢素手，札札弄机杼。

终日不成章，泣涕零如雨。

河汉清且浅，相去复几许！

盈盈一水间，脉脉不得语。

秋夕

唐 杜牧

银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。

天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。

七夕

唐 白居易

烟霄微月澹长空，银汉秋期万古同。 

几许欢情与离恨，年年并在此宵中。

七夕

唐 徐凝

一道鹊桥横渺渺，千声玉佩过玲玲。

别离还有经年客，怅望不如河鼓星。

辛未七夕

唐 李商隐

恐是仙家好别离，故教迢递作佳期。

由来碧落银河畔，可要金风玉露时。

清漏渐移相望久，微云未接过来迟。

岂能无意酬乌鹊，惟与蜘蛛乞巧丝。

乞巧

唐 林杰

七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥。 

家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。

七夕

唐 李贺

别浦今朝暗，罗帷午夜愁。

鹊辞穿线月，花入曝衣楼。

天上分金镜，人间望玉钩。

钱塘苏小小，更值一年秋。

他乡七夕

唐 孟浩然

他乡逢七夕，旅馆益羁愁。

不见穿针妇，空怀故国楼。

绪风初减热，新月始临秋。

谁忍窥河汉，迢迢问斗牛。

鹊桥仙·纤云弄巧

宋 秦观

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。

金风玉露一相逢，便胜却人间无数。

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。

两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。

鹊桥仙·七夕

宋 苏轼

缑山仙子，高清云渺，不学痴牛騃女。

凤箫声断月明中，举手谢时人欲去。

客槎曾犯，银河波浪，尚带天风海雨。

相逢一醉是前缘，风雨散、飘然何处？

行香子·七夕

宋 李清照

草际鸣蛩。惊落梧桐。正人间、天上愁浓。

云阶月地，关锁千重。纵浮槎来，浮槎去，不相逢。 

星桥鹊驾，经年才见，想离情、别恨难穷。

牵牛织女，莫是离中。甚霎儿晴，霎儿雨，霎儿风。

鹧鸪天·当日佳期鹊误传

宋 晏几道

当日佳期鹊误传。至今犹作断肠仙。、

桥成汉渚星波外，人在鸾歌凤舞前。 

欢尽夜，别经年。别多欢少奈何天。、

情知此会无长计，咫尺凉蟾亦未圆。

鹊桥仙·七夕

宋 范成大

双星良夜，耕慵织懒，应被群仙相妒。

娟娟月姊满眉颦，更无奈、风姨吹雨。 

相逢草草，争如休见，重搅别离心绪。

新欢不抵旧愁多，倒添了、新愁归去。

二郎神·炎光谢

宋 柳永

炎光谢。过暮雨、芳尘轻洒。乍露冷风清庭户，爽天如水，玉钩遥挂。

应是星娥嗟久阻，叙旧约、飙轮欲驾。极目处、微云暗度，耿耿银河高泻。 

闲雅。须知此景，古今无价。运巧思、穿针楼上女，抬粉面、云鬟相亚。

钿合金钗私语处，算谁在、回廊影下。愿天上人间，占得欢娱，年年今夜。

沉醉东风·七夕

元 卢挚

银烛冷秋光画屏，碧天晴夜静闲亭。

蛛丝度绣针，龙麝焚金鼎。

庆人间七夕佳令。

卧看牵牛织女星，月转过梧桐树影。

非遗资料图文：

严敬群：“严选非遗”品牌创始人，在全国各地做非遗讲座百余场。

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